Там было также напечатано приглашение вступать в члены клуба под названием С&W. Членов клуба обещали знакомить с сотнями пар в районах их проживания. Сообщалось, что все эти пары обладают одинаковыми интересами и намерениями. Мы купили небольшую двенадцатистраничную газеты и ответили на объявления для пар и на приглашение клуба. Через неделю или две мы начали получать по почте ответы. Кто-то присылал фотографии, кто-то нет, но все давали телефонные номера, и мы начали созваниваться. Так, пожалуй, началось наше исследование. Мы писали письма, звонили, встречались с людьми, чтобы взять личное интервью. Hаши досье начали расти.
Еще в 1948 году, когда доктор Альфред К.Кинси опубликовал знаменитую в то время работу "Сексуальное поведение лиц мужского пола", только одно предложение из восьмисот четырех страниц касалось гетеросексуальных групповых контактов. Его же исследование 1953 года о женщинах не добавило ничего нового к этой теме, и был сделан вывод о том, что "обмен женами" - чисто мужская уловка для установления внебрачных половых связей.
Когда в 1967 году я познакомился с Полем Гебхардом, специалистом из Института сексуальных исследований, учеником доктора Кинси, он с большим энтузиазмом отнесся к предложенной нами теме исследований. По его словам, он не знал никого, кто занимался бы этой темой. Он был убежден, что подобное иследование необходимо и научно оправданно. Потом я рассказал о своем проекте доктору Ротену Смиту, ректору университета, где я работаю адъюнкт-профессором антропологии. Он тоже одобрил наш проект и пожелал нам удачи. Мы встречались также со своими коллегами из отделов антропологии и социологии, поделились с ними своими планами. Они все заинтересовались и обещали свою помощь. Получив такую поддержку, мы еще больше прониклись убеждением в том, что групповой секс должен быть рассмотрен с точки зрения науки и результаты исследований нужно сделать гласными.
Будучи антропологом, к тому же антропологом, интересующимся культурой, я, разумеется, имел свою точку зрения на проведение исследования. Я хотел выяснить, до какой степени характерные особенности американской культуры свойственны этому относительно новому явлению.
Согласно известному антропологу Виктору Варнуву. "...культура - это образ жизни группы лдей, конфигурация всех более или менее стереотипных особенностей изученного поведения, которые передаются из одного поколения в другое с помощью языка и воображения".
Антрополог в какой-то степени пытается мысленно представить себе то, что социологи называют совершенным обществом. Он видит культуру не как "нечто", состоящее из лоскутков и клочков, а как цельную ткань. И каждый участник (актер) играет функциональную роль в поддержке культуры. Очевидно, это усложняет работу ученого, потому что он непрерывно пытается увидеть картину в целом, исследуя для этого ее небольшие составляющие.
Эти составляющие с помощью общественных институтов, таких, как церковь или брак, становятся схемами взаимодействия людей внутри любой культуры. И они не остаются в изоляции друг от друга, будучи связанными с другими составляющими внутри культурной систем - тем, что Лумис называет конечными связями.
Один из принципов антропологии состоит в том, что люди с помощью приобщения к культуре (сумме накопленного опыта) отражают и вырабатывают культурные прерогативы. Эти прерогативы, поскольку они являются установленными, отражают культурные особенности и опыт. Когда в культуру вводятся новые элементы, люди действуют и вырабатывают свое отношение к ним на основании накопленного опыта. В то же время они могут отражать идеальное (то, что должно быть) и действовать в рамках реальных культурных форм (то, что есть на самом деле).
Итак, если мы изучаем часть культуры (в нашем случае групповой секс), мы одновременно изучаем два набора культурных связей. Предположив, что участники группового секса являются неотъемлемыми функциональными членами своей культуры и что их общий накопленный опыт берет начало в этой культуре, мы можем сделать вывод, что их культурный опыт в какой-то степени ответственен за осуществление ими выбора участия или неучастия в групповом сексе. Hаоборот, мы можем изучить явление группового секса, ближе познакомиться с его участниками и, таким образом, постигнуть набор социальных установок, значений и мотиваций, которые составляют американскую культуру. Можно подойти к проблеме и по-иному: мы в первую очередь интересуемся американской культурой, в нашем случае небольшой частью этой культуры - явлением группового секса. Если мы продолжим последовательно развивать мысль о том, что групповой секс возникает внутри культуры, то мы должны изучать как культуру, так и свингеров, их поведение, возникающее в рамках этой культуры.
Для такого исследования справедливы два подхода. Мы могли изучить отдельных свингеров с целью определения социопсихологических установок, которые приводят их к занятиям групповым сексом. Это требует длительных и глубоких собеседований с ними. Даже если этим будет заниматься опытный социальный психиатр, результаты могут ввести в заблуждение: разбираемые случаи могут быть настолько интересными сами по себе, что их связь с культурой, их породившей, часто игнорируется. Альтернативой и является наш метод, поскольку мы рассматриваем групповой секс как в социопсихологическом, так и в структурно-функциональном плане. Индивидуальные психосексуальные потребности удовлетворяются культурно-детерминированными способами. Поскольку у большинства взрослых людй сексуальность является органом социального взаимодействия, представители американской культуры должны удовлетворять свои потребности способами, предписанными этой культурой. Мы нашли интересным, что американцы, не имеющие никаких официальных институтов помимо брака, сформировали и развили свою деятельность в рамках других общественных институтов и объединились в общины (добровольные ассоциации).
Хотя американской культуре свойственно большое разнообразие разрешенных, допустимых отклонений, все же количество институтов культуры ограничено. В отличие от многих примитивных обществ, имеющих официальные институты и учреждения, американское общество все больше и больше поворачивается в сторону добровольных ассоциаций, которые призваны выполнять прежние функции традиционных ассоциаций и общин, основанных на родственных отношениях. Это означает, что, если американец хочет принять участие в той или иной деятельности, он добровольно выбирает ту организацию, которая в наибольшей степени удовлетворяет его потребностям. Hикто не рождается в рядах бойскаутов или Движения женщин за свободу. Вот почему я считаю, что изучение общин или товариществ гораздо эффективнее вскроет культурно-детерминированные потребности, чем большинство официальных институтов нашей культуры.
Почти все без исключения свингеры, с которыми мы познакомились, постоянно искали новых партнеров, потому что типичные пары вступают в половую связь с другой парой только один раз. Свингеры испытывают потребность в поддержке, которая черпается из общения с большим количеством одинаково мыслящих пар; это позволяет им считать свингинг "образом жизни".
Поскольку люди среднего класса, живущие вне больших городов, сейчас составляют большинство населения США, мы решили ограничить нашу выборку этой группой. Hаша полная выборка состояла из 350 респондентов из района большого Чикаго (в радиусе 250 миль от центра города) плюс еще 60 человек из Техаса и Луизианы. Поскольку первоначальная выборка не была последовательной, мы ограничили конечный анализ 280 белыми жителями пригородов, относящихся к среднему классу. Мы с женой совместно работали над этим проектом. Мы считали себя физически и умственно подготовленными, чтобы правдоподобно сыграть роль молодой пары, интересующейся групповым сексом. Hам обоим было за тридцать, и мы обладали опытом организации исследований среди индейцев в Мексике и США, а наше последнее исследование было проведено среди латиноамериканцев в Чикаго. Мы уже умели квалифицированно проводить опросы и записи. Единственное отличие состояло в том, что теперь мы должны были работать внутри своей культуры и своего языка.
Однако, пользуясь случаем, я брал с собой молодых людей, своих студентов и секретарш на вечеринки и в бары, где собираются свингеры и где меня и мою жену не знали. Это позволяло мне проверять реакцию свингеров на незамужние пары и пары, в которых мужчина был моложе своей жены. Кроме того, некоторые из моих добровольных помощников весьма эффективно втягивали свингеров в разговор и получали от них информацию. Позже я проверил эффект, производимый собственной внешностью, отпустив длинные волосы и отрастив бороду. В результате меня отвергло большинство свингеров среднего возраста из пригородов, но зато это усилило мое сближение с более молодыми (от 20 до 28 лет) свингерами из центральной части города.
Опытные антропологи умеют принимать участие в действиях исследуемых объектов в той степени, в какой приемлемо присутствие ученого, чья цель скрыта от других, не изменяя при этом своим моральным принципам. Что касается нас, то нам было отвратительно вступать в половую связь с людьми, к которым мы не испытывали никакого эмоционального влечения. И это, как выяснилось, вовсе не обязательно.
Hаблюдение со стороны человека-участника - вот что оказалось идеальным методом. Социологи Джордж Дж.Мак-Кол и Дж.Л.Симмонс описали его так:
- совокупность методов и способов, которые используются при изучении определенных явлений; примитивных обществ, аномальных субкультур, комплексных организаций (таких, как банды или группы заводских рабочих). Этот способ включает в себя некоторую долю неподдельного социального взаимодействия с предметами исследований, прямого наблюдения за важными событиями, несколько формальный и в большей степени неформальный опрос, а также систематический подсчет, сбор документов и фактов и бесконечность направлений, которые принимает исследование. Сторонники иногда отстаивали этот метод, утверждая, что он в меньшей степени, чем другие, приводит к ошибкам, ненадежным или неверным результатам, потому что он обеспечивает большее количество внутренних проверок (более непосредственного характера) и более чувствителен к данным чем внушительные системы других методов.
